东西陶冶向来就在陶冶最高率领权这事上争个束缚。罗马陶冶总是以为我方是“众陶冶的大哥”草榴论坛，觉着只好它才有管其他场合陶冶的正派职权。
是以呢，去掺和别的陶冶里面的事儿就酿成了罗马教皇统率扫数这个词基督天下的一个传统啦。
【罗马陶冶的实力的增强】
从格里高利一生那本事开动，由于罗马陶冶的实力捏续变强，教皇去骚扰别的陶冶，相等是东方陶冶事务的情况就越发常见了。
在教皇尼古拉一生（858-867）当教皇的本事，教皇的插手那是越发利弊，以至径直去管陶冶主教的续任权，以此来加强我方对东方陶冶的掌控。
在尼古拉一生当教皇曩昔，君士坦丁堡陶冶的阿谁牧首是伊格纳提乌（847 到 858 年，867 到 877 年），他这东说念主相等倾向于跟罗马陶冶处好关系。
可由于教皇对君士坦丁堡陶冶里面事务的插足愈发凡俗，径直毁伤了迈克尔三世在陶冶里的利益，这是天子王人备没法哑忍的。
可更让他来气的是，伊格纳提乌这个其母狄奥多拉的拥护者，不但不承认帝国新政权是正当正宗的，以至还不愿在索菲娅教堂跟天子迎面语言。
况且在这之后，巴尔达斯让牧首给皇后道喜以讲授他和新政权的敌东说念主没啥关系，恶果又被伊格纳提乌给拒却了。
更严重的事儿是，那陶冶的牧首伊格纳提乌果然和迈克尔三世的反对者一块儿暗暗办法要刺杀巴尔达斯的贪图。
虽说这场贪图还没现实就给发现了，反对者在竞技场都被砍头了，可伊格纳提乌就因为在政权这事儿上阐述得太积极了，恶果就失去了帝国对他的信任。
【伊格纳提乌被充军】
因为要小心我方的统率，也为了能更强地把控陶冶，在 857 年 7 月底的本事，拜占庭天子迈克尔三世（840-867）把大家召集起来开会，在这个会上，伊格纳提乌被指控犯了叛国罪，随后就被充军到特列宾索斯岛去了。
伊格纳提乌遭充军后，牧首的位子就空出来了，接着迈克尔三世就把我方的心腹佛提乌（858-867、877-886）给立成了君士坦丁堡陶冶的新牧首。
佛提乌打小就在一个贵族家里出身，很早就承袭了挺好的进修。
因为他爹塞尔吉奥斯曩昔是个相等狂热的圣像珍贵者，是以在结巴圣像畅通的本事，他家就这样受到伤害了。
其后帝国又再行搞起了圣像珍贵，他的眷属这才又得到了恩宠。
他叔叔圣塔拉西乌斯（784 到 806）在女王伊琳娜（797 至 802 年）以及尼基弗鲁斯一生（802 到 811）当政的本事，当过君士坦丁堡陶冶的牧首。
虽说他家有那种当神职的传统，可在他当上牧首的一个星期前，只是即是个啥神职都没担任过的闲居信徒。
858 年 12 月 20 号佛提乌成了修羽士，随后这四天里，他接连被委任为读经东说念主、副执事、执事还有祭司，接着到了圣诞节那天，他一下子就被任命作君士坦丁堡陶冶的牧首。
对于一个毫无神职教授的闲居信徒来讲，佛提乌能在短短几天里就连升许多级成为牧首，这种情况在陶冶历史上那但是从来莫得过的。
那他为啥能得到天子的欣赏，插手到陶冶职权的中枢呢，主要有这样两点原因：其一，佛提乌在当牧首之前根柢就没掺和过帝国陶冶的争斗，他的态度跟其他东说念主比起来起码是中立的。
而且在此之前，他被结巴圣像派给伤害过，是以他自己念念想的正宗性那细目是毋庸怀疑的呀。
另一方面，他曩昔在迈克尔新中当首席文书官，这意味着他对新政权诚意。就因为这样，他固然就成了君士坦丁堡陶冶牧首的最好东说念主选。
在这还有个问题不可不论：对于伊格纳提乌不干了这事，历史上有两种完全不相同的讲法，上头说的伊格纳提乌因为参与争斗被奉命是一种，另外一种说法是伊格纳提乌我方主动条目不干的。
对于这事儿，《869 年议会法案》头一趟提到，在那次会议上，代表耶路撒冷宗主教的阿谁以利亚讲：“把扫数事实都查了后，咱还是认定了，圣东说念主伊格纳提乌在被充军的本事，他遭了暴力对待。”
性吧而且说他辞去君士坦丁堡牧首职位那传言是假的，亦然不公说念的。就像罗马陶冶一直强调的，我们才不信有过啥所谓的离职呢。
如若有，咱也没法承袭呀，毕竟离职这事儿是靠暴力硬加给他的，这道理也挺容易明显的。
另一种说法完全不相同，有东说念主以为是伊格纳提乌我方主动不干了。《使徒行传》的阿谁希腊纲目里对这事儿说得很明晰：“可同期呢，伊格纳提乌就离职喽。”
另外一份文献《圣优提西奥斯的一生》里也说到了这个事儿：“他（伊格纳提乌）管陶冶管了长达十年呢。”
可最近因为总是被弘大，还受到一些专门的伤害，他临了照旧不跟那些死脑筋的东说念主斗了。
是以，他就不要我方牧首阿谁职位了。会这样决定，有一部分是他自身的缘故。
另一部分是因为外面的压力。他给陶冶交了辞呈后，就回到了修说念院，他以为这样干可能是相比好的作念法。
伊格纳提乌离职那事儿的另一个参与东说念主，即是修羽士西诺斯托斯，他也曾把这事儿里伊格纳提乌我方说的给记下来了，“我提议想去拜见罗多尔德和扎迦利这俩使节，等得到准许后，我就给他们鞠躬，还问他们想要啥。”
他们回话说念：咱是罗马教皇尼古拉一生派来处理你这案子的使节。
我又问他们是不是把教皇的覆信给我带来了。他们就说：莫得，那信是写给主教的，可不是写给一个被陶冶处治的东说念主的。
他们讲，我们还是连络好去干法则条目的扫数事儿了。那我就说，“先把阿谁奸夫（佛提乌）给开掉，如若你作念不到，你就不算个竟然的法官。”
天子身边的东说念主又是劝又是恫吓地让我离职，可他们没能把我劝动。接着他们又冲着主教们去了，用各式法子羞耻他们、质问他们，讲他们细目是收了我的辞呈了。
如若真像他们讲的那样，那这些主教咋又说我是他们的宗主教呢？
对此，主教们回话说念：“那本事，我们只可在天子动怒和民众不服这两种坏情况里挑个影响小点的。”
目下那些当官的又来劝我，非得让我我方主动离职，好让阿谁混蛋能安舒缓稳地管陶冶。
从西诺斯托斯对于伊格纳提乌的讲述来看，其实就讲授了伊格纳提乌一直不承认的事儿：那即是伊格纳提乌是我方主动不干了。
不外没法狡赖的是，伊格纳提乌离职这事儿在一定过程上是被拜占庭新政权给影响的。
因而在罗马陶冶的不雅念里永久以为“伊格纳提乌在东方被天子不公说念对待了”，于是就向教皇示威，要让这位主教归附伊格纳提乌的正当职位。
而且啊，他们还对佛提乌的宗教身份暗意怀疑（士麦那的梅特法尼斯在给艾曼努尔的信里就疑望说过这个事儿）：“佛提乌就跟个奸夫似的，在伊格纳提乌辞世的本事就把君士坦丁堡的牧首位置给抢了。”
他不是依照法律步调约略陶冶的常规，通过主教们投票选出来的，而是被天子径直给任命了，是以这即是主教们都一致以为他职位不对法的最径直和最要紧的启事。
这本事尼古拉也明显啦：伊格纳提乌跟佛提乌争牧首这事径直和我方在君士坦丁堡陶冶里的威信相关系。
如若再听凭天子去管陶冶的事儿，那他我方对东方陶冶的掌控力和影响力可就都会大打扣头了。
这样一来，他就派罗多尔德和扎迦利主教去参加君士坦丁堡举行的阿谁会议，还让他们在会上得把君士坦丁堡陶冶扫数跟圣像相关的问题都给处治喽。
得仔细去查查牧首佛提乌还有伊格纳提乌那案子的具体情形草榴论坛，随后给他讲一下。